己所不欲，勿施于人
1993年在芝加哥召开的第二届世界宗教大会上，德国神学家孔汉思提出《全球伦理宣言》，指出“每个人都应受到符合人性的对待”，将孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为理论支持之一。“己所不欲，勿施于人”遂被一致确定为世界各宗教文化的“金规则”。
“推己及人”构架“仁”与“恕”的关系
“己所不欲，勿施于人”最早在《论语·卫灵公》中出现两次，一次仲弓问孔子，什么是仁？孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”即是说，出门办事应该怀着一种类似于接见尊贵宾客的心情，处在贵族地位役使民众时，要像举行隆重的祭祀活动一样，自己所不要的也不应该强加给别人，只有这样，无论在邦国之中，还是在家族之内，都不会遭到人们的怨恨。另一次，子贡问孔子，有没有一个字可以让人终身奉行时，孔子说：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”两则材料中，“己所不欲，勿施于人”都似乎是对某个概念的注疏。冯友兰、杨伯峻认为，“己所不欲，勿施于人”即为孔子对“恕”的定义，也即对人们终身奉行原则的解释。那么，如何理解“仁”与“恕”的关系呢？
《论语·雍也》记载子贡问孔子，假如有人博施济众，是否算作“仁道”，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子的意思是，有仁德的人，自己想立身，也要让他人立身，自己想事业通达，也要让他人行得通，能拿自己打比方，便得到了“仁道”的方法。冯友兰由此把“忠恕”看作是实行“仁”的方法，认为“己欲立而立人，己欲达而达人”指的是“忠”，是积极的方面，而消极方面的“恕”即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。
“能近取譬”反映出“己所不欲，勿施于人”的语义中并非将人、己对立，而是体现“推己及人”的情感逻辑。何晏注《论语》云：“言己之所恶，勿加施于人也。”邢昺疏曰：“己之所恶，勿欲施于人，即恕也。”朱熹《论语集注》将之解释成“推己及物”，即“推己之谓恕”。此即以己之心推测他人有同样的心，代表了传统时代人们对“己所不欲，勿施于人”的普遍理解。从“能近取譬”的表达逻辑来看，冯友兰所谓的积极与消极两种表达，皆为孔子所说实现“仁道”要拿自己打比方，并不存在人、己对立，这类表达恰如《论语·公冶长》中子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这又是一种举例性质的表达，均可理解为“己所不欲，勿施于人”的另一说法。孔子拿“己所不欲，勿施于人”并不是注解“恕”，只是举例什么情况是“恕”，更是对“仁者爱人”内涵的直观表达，诉诸自然人的平等观念。
