《墨子》中的平民文化思想

 

《墨子》中的平民文化思想

《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的综合性著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。墨子，名翟，是先秦时代继孔子后活跃于中华大地上的又一位文化巨擘。墨子思想博大精深，由其创立的墨学是先秦显学之一，《韩非子·显学》评价墨家学说为“世之显学”，《吕氏春秋·当染》评价墨子“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。墨子及其思想在中国思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想则是其重要一翼。

（一）

墨子从下层民众利益出发，鲜明反对儒家所倡导的上层贵族文化，这是墨子文化理念中一个极为显著的特征。墨子早年曾接受过儒家的思想知识教育。《淮南子·要略》云，“墨子学儒者之业，受孔子之术”。墨子思想文化体系受到儒家学说的滋养，然而，墨子并未拘泥于儒学一端，在学习过程中，日渐体味到儒家所张扬的礼乐文化繁琐且不易行，而且还有“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”等严重弊端，于是毅然“背周道而用夏政”，并对儒家提倡的以礼乐为代表的上层贵族文化进行了诘难和抨击。

首先，墨子主张节葬，这主要体现在《墨子·节葬》篇章中。丧葬是古代社会礼仪文化的重要内容，是体现礼的重要形式。儒家提倡厚葬久丧，墨子对此则予以坚决反对。在墨子看来，厚葬久丧对生人的害处则是劳民伤财，因居丧而染“疾病死者，不可胜计”；更为严重的是还会导致“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。正是基于此，墨子主张节葬：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”在墨子看来，只要能把腐烂的尸骨包裹起来，葬处没有潮湿之患，坟墓有个标记以供凭吊，生人送葬志哀，死人之利已大备。与此同时，不让腐尸臭气外泄，家人即时从事生产以供养亲祭祀，生人之利则可免受其损。

与节葬思想相一致，墨子对饮食之法、衣服之法、宫室之法、舟车之道等社会生活的诸多层面，也作了相应的符合平民利益的设计，体现了鲜明的平民文化色彩。

其次，墨子主张“非乐”。《墨子·非乐》认为：王公大人制造乐器，“以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声”“将必厚措敛乎万民”。“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”，无助于百姓取得衣食之财，无法消除“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”之社会巨患，也无法禁止“有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴”之社会大害。且奏乐役使广大人力，妨碍正常的劳动生产，“废丈夫耕稼树艺之时”，“废妇人纺绩织纴之事”。所以，墨子认为“乐之为物，将不可不禁而止也”。在当时社会条件下，墨子“非乐”主要是为反对统治阶级用搜刮来的民脂民膏大兴音乐，恣意享乐，破坏社会生产，加剧人民的苦痛。从这点看，墨子的“非乐”具有合理性。然而，墨子在论证“非乐”时存有绝对化的倾向，这也是引致同时代其他学派攻击的焦点之一。

（二）